一，概述。
　　
　　身處中原近二十載，每當(dāng)看到一件件造型古樸，色彩艷麗，充滿神秘感的民間工藝品時(shí)，不由地被它*的藝術(shù)魅力深深打動(dòng)。但是，當(dāng)看到這些質(zhì)樸的民間工藝品（亞克力工藝品），由于沒有適當(dāng)?shù)陌b而默默地自生自滅時(shí)，實(shí)感遺憾。作為一名專業(yè)設(shè)計(jì)人員，強(qiáng)烈的責(zé)任感觸使我對(duì)淮陽"泥泥狗"做了深入細(xì)致的調(diào)查研究，為其設(shè)計(jì)了系列化包裝，使之與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，被更多的人認(rèn)識(shí)和接受。同時(shí)，也使它的價(jià)值得到真正的發(fā)揮，為民間工藝品的可持續(xù)發(fā)展開啟一扇明亮的窗戶。
　　
　　淮陽"泥泥狗"無論是在人類學(xué)，考古學(xué)，還是在美學(xué)等諸多方面都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，國內(nèi)外專家學(xué)者認(rèn)為淮陽"泥泥狗"是東方傳統(tǒng)文化的"活化石"，它蘊(yùn)藏著遠(yuǎn)古文化的"真圖騰".它是流傳至今zui古老完整的泥塑彩繪民間藝術(shù)，是具有原始藝術(shù)特征的民族文化遺產(chǎn)，是淮陽地方古老母系文化的象征和歷史見證。它不僅真實(shí)地保留了古代玩具的風(fēng)格，并且蘊(yùn)涵了很多民間神話傳說和豐富的文化內(nèi)涵。
　　
　　二，"泥泥狗"的歷史及藝術(shù)特征。
　　
　?。ㄒ唬┯凭玫臍v史。
　　
　　中原地處黃河流域，位于九州之中，是華夏文明的發(fā)祥地之一，這里有著悠久和燦爛的歷史文化和豐富多彩的民間工藝品，特別是有被海內(nèi)外專家譽(yù)為"東方文化活化石"，"地上活文物"的淮陽"泥泥狗".古城淮陽地處豫東平原，古稱宛丘，陳，是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一，相傳是伏羲氏建都的地方?；搓?泥泥狗"，據(jù)說與我們的祖先伏羲和女媧"摶土造人"有關(guān)，在上古時(shí)期先民們從圖騰崇拜觀念出發(fā)，認(rèn)為狗是天上派下來拯救生靈的，是人和蓄群的保護(hù)神，狗是伏羲氏族的圖騰，"伏"字就是人和犬的結(jié)合。
　　
　　"泥泥狗"雖然以狗命名，可是塑造的形象卻是豐富多彩的，它是淮陽地方民間泥塑品的總稱，它不僅有一般泥玩具寓教于樂的功效，而且還具有祈求孕育生子的功能。
　　
　　（二）奇特的造型。
　　
　　"泥泥狗"的造型源于遠(yuǎn)古的圖騰文化。它造型古樸渾厚，風(fēng)格粗獷有力，形象似拙似巧。它題材豐富多樣，鳥獸造型稀奇古怪，顯現(xiàn)出圖騰的威嚴(yán)和神秘。其中zui為突出的是被稱為人類始祖的"人祖猴"，其形似半人半猿，四周繪有毛發(fā)，軀臂長而兩腿短，胸前繪有人祖信仰的生殖崇拜的女陰圖騰紋樣，簡練，概括。
　　
　　在"泥泥狗"的作品中，有許多一身兩頭表示相戀造型的形象，如：雙頭猴，雙頭狗，雙頭燕，雙頭獸等。這些造型上都繪有兩性生殖器的紋樣，充分表現(xiàn)了原始時(shí)代生殖崇拜的禮儀，其中"草帽老虎"是zui奇特的作品之一（如圖3）。據(jù)唐李冗《獨(dú)異志》說："昔宇宙初開時(shí)，只有伏羲女媧兄妹，而天下未有人民，議以為夫妻，又自相羞恥……乃結(jié)草為扇以障其面，今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也"."草帽老虎"的草帽，就是反映結(jié)草為扇之意，它源于以扇遮面的上古遺風(fēng)，實(shí)有婚配與性交的內(nèi)涵，是古代婚俗之根源。今天結(jié)婚時(shí)遮面的習(xí)俗就源于此。
　　
　　同時(shí)，它也包含著虎文化的豐富內(nèi)涵。另外，還有"猴頭燕"也是常見的一種，它頭部是猴，身子是燕，也是遠(yuǎn)古氏族部落的圖騰。
　　
　　在"泥泥狗"的造型中，有許多運(yùn)用人獸同體，神獸同體的造型，這些*怪異的形象，都是神靈，祥瑞之獸，具有象征吉祥長壽，驅(qū)邪避災(zāi)的功效，如：九頭獸，多角獸，獨(dú)角獸，八大象，貓拉猴，人頭猴，九頭鳥，人面魚，翼獸，龜，蛙，蟾等（如圖5），這些形象與當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)及審美有著密切的關(guān)系，也是崇拜生命繁衍觀念的產(chǎn)物，是生命力旺盛的象征和對(duì)生命的頌歌。
　　
　　（三）絢麗的色彩。
　　
　　"泥泥狗"的色彩是與中國傳統(tǒng)的五行相對(duì)應(yīng)，它以黃土為胎，黑色染底，經(jīng)赤，青，白色畫紋樣，*體現(xiàn)了"五行""五色"的早期觀念。
　　
　　黑色在民間屬于"正色"，在"泥泥狗"中大量使用，據(jù)說是源于上古"太昊伏羲尚黑"之說，也是伏羲文化的再現(xiàn)與遺存，這一習(xí)俗至今仍滲透于人們的生活之中。
　　
　　"泥泥狗"的彩繪通體活躍絢麗，強(qiáng)烈，艷而不俗，古色古香。畫彩中有的線是分開大致的部位；有的線是加強(qiáng)原造型的特色；有的則是直接畫上象征母性的紋樣。這是原始圖騰的遺存和再現(xiàn)，也是對(duì)母性，生命崇拜觀念在生活中的反映。
　　
　?。ㄋ模┵|(zhì)樸的材料。
　　
　　傳統(tǒng)民間工藝品的材料一般都取自于自然，如：土，竹，紙，草等。"泥泥狗"是用當(dāng)?shù)氐哪嗤林谱鞫?。它取材自然，沒有刻意的雕琢，仿佛是隨意拈來。由于泥土的可塑性，伸縮性，為其造型提供了可能，而泥土松散的特性，又限制了它的造型形狀和規(guī)模，所以，在"泥泥狗"較大的造型中，加有適量的麻絲以增強(qiáng)其強(qiáng)度。"泥泥狗"質(zhì)樸的材料使其具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和人情意味，并且富有鮮明的個(gè)人旨趣和地域特色。
　　
　　三，"泥泥狗"的包裝現(xiàn)狀。
　　
　　被譽(yù)為"活化石"美稱的"泥泥狗"，實(shí)際的狀況是如何呢在淮陽每年二月節(jié)廟會(huì)上，隨處可見的"泥泥狗"，它們的售賣方式是松散的，如：有提籃叫賣的；有擺放在臨時(shí)支架板上和草席上賣的；也有在小店里擺在柜臺(tái)里銷售的。
　　
　　無論是那一種銷售方式，幾乎都是沒有包裝。而"泥泥狗"的特性決定了它如果沒有一定保護(hù)性能的包裝，很難被運(yùn)往外地。尤其是遠(yuǎn)道而來的游客，專業(yè)人士及收藏愛好者，面對(duì)這些民間藝術(shù)瑰寶是*莫展。每當(dāng)在購買時(shí)總是遇到這樣的尷尬，即用廢報(bào)紙隨便包裹后裝入塑料袋中；或任意找一盒子，用大量廢紙塞滿，既不方便，不安全，也不雅觀，更重要的是當(dāng)人們從千里之遙帶回家時(shí)，"泥泥狗"已成了殘缺不全的次品。這種情景，對(duì)于一個(gè)多年從事包裝設(shè)計(jì)的工作者來說，不能不說是一種悲哀。
　　
　　目前，我國的民間工藝品，由于受到風(fēng)俗習(xí)慣，地域文化的局限，有些民間工藝品只在本地附近或民間節(jié)日，廟會(huì)才有出售，而出售的方式大多數(shù)是自由松散，大部分沒有包裝，即使有包裝也是一些不合適宜，不能很好保護(hù)產(chǎn)品，也不能充分體現(xiàn)產(chǎn)品特性的簡易包裝。目前民間工藝品的包裝所存在的問題大致可分為以下三類。
　　
　?。ㄒ唬┢胀耖g工藝品―――無包裝。
　　
　　大多數(shù)民間工藝品處于無包裝狀態(tài)，一般是赤裸著陳列和銷售，給民間工藝品的普及和流通造成諸多不便。主要原因是民間工藝品的生存環(huán)境發(fā)生了根本的改變，大多數(shù)是休閑娛樂品。它們成本低廉，價(jià)格便宜，利潤微弱，靠其謀生人的越來越少，甚至一些傳統(tǒng)手藝，絕活已經(jīng)失傳，有的也已到了后繼無人的地步，這很不利于民間工藝品的可持續(xù)發(fā)展。
　　
　　（二）中檔民間工藝品―――無個(gè)性包裝盒。
　　
　　有些民間工藝品有簡單的紙盒包裝，如：無錫惠山泥人包裝，是在紙盒上糊裱一層花紙，沒有產(chǎn)品的任何信息，包裝盒很容易變形。有些價(jià)格稍微高一些的民間工藝品，如：陶瓷，玉器，玻璃器皿，青銅器，泥塑等則是千篇一律的錦緞包裝，這類包裝毫無個(gè)性和美感而言，更談不上有地方特色，從包裝盒上很難分清里面的內(nèi)容物，在外包裝上沒有zui基本的品名，商標(biāo)，廠名，也沒有合理的包裝結(jié)構(gòu)，只有發(fā)泡塑料，布及廢紙，雜物等填充物，不利于流通和擴(kuò)大銷售，也無法進(jìn)入市場，更不符合環(huán)保的要求。
　　
　?。ㄈ┟耖g工藝品―――沒有相匹配的包裝。
　　
　　有些民間工藝美術(shù)大師的作品，可稱是藝術(shù)珍品，有很高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值，而且數(shù)量有限，卻沒有相匹配的包裝。有些包裝和內(nèi)裝物毫不相干，只是一味地追求豪華，造成過度包裝的現(xiàn)象，既浪費(fèi)了資源不利于環(huán)保，也給收藏和對(duì)外交流及學(xué)術(shù)研究帶來諸多不便，尤其是對(duì)一些有著悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的民間工藝品，更是缺乏相應(yīng)的保護(hù)措施，沒有建立品牌意識(shí)和進(jìn)行一定意義上的宣傳和推廣，沒有真正體現(xiàn)其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
　　
　　四，"泥泥狗"的系列化包裝設(shè)計(jì)。
　　
　?。ㄒ唬┰O(shè)計(jì)理念。
　　
　　運(yùn)用系統(tǒng)思維包裝設(shè)計(jì)，從思想上樹立品牌意識(shí)和整體觀念，充分認(rèn)識(shí)包裝的重要性，明確設(shè)計(jì)目的，從經(jīng)濟(jì)和環(huán)保兩方面作為切入點(diǎn)。通過認(rèn)真細(xì)致的調(diào)查研究，進(jìn)行準(zhǔn)確定位，針對(duì)不同層次的作品做不同檔次的系列包裝設(shè)計(jì)，重視實(shí)用性和可持續(xù)性，突出產(chǎn)品的地域特色和精神本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，文化性和民族性。
　　
　?。ǘ┰O(shè)計(jì)材料。
　　
　　傳統(tǒng)民間工藝品的材料一般都取自于自然，具有質(zhì)樸美感，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的文化觀和審美觀。"泥泥狗"本身的材料是取之于本土，成本低廉又方便，所以，在包裝的材料上，選擇了再生紙和再生瓦楞紙來襯托"泥泥狗"自身的質(zhì)樸率真之美，既很好地保護(hù)了產(chǎn)品又降低了整個(gè)包裝的成本，符合生態(tài)設(shè)計(jì)的原則。
　　
　　（三）包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。
　　
　　包裝盒采用長方形造型，整齊大方，簡練，便于運(yùn)輸，展示和開啟。采用切割，折疊等造型手段，使"泥泥狗"巧妙地穩(wěn)固在包裝盒中，結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，減小了包裝的體積，節(jié)省了包裝材料，也避免了因包裝填充物而帶來的浪費(fèi)和污染。
　　
　?。ㄋ模┫盗谢b設(shè)計(jì)。
　　
　　首先，為商品設(shè)計(jì)了具有代表性而且響亮的商標(biāo)，使商品與消費(fèi)者之間架起一座溝通的橋梁，既保護(hù)了商品又維護(hù)了消費(fèi)者的利益，并使之有一個(gè)整體的品牌形象。然后，針對(duì)不同檔次的產(chǎn)品，進(jìn)行不同層次的包裝設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)具有多樣性，如：普通包裝，中檔包裝，禮品包裝，同時(shí)，配上與之相應(yīng)的說明書，宣傳卡，手提袋及圖文并茂的光盤，構(gòu)成了完整的系列化包裝。既利于擴(kuò)大銷售，又便于宣傳和對(duì)外交流。
　　
　?。ㄎ澹┰O(shè)計(jì)表現(xiàn)。
　　
　　為了突出"泥泥狗"的精神本質(zhì)，力求在表現(xiàn)重點(diǎn)，表現(xiàn)角度，表現(xiàn)形式上有所突破。依據(jù)"泥泥狗"的歷史與文化內(nèi)涵，地域特征和風(fēng)俗習(xí)慣，采用了直接表現(xiàn)的設(shè)計(jì)手法，使包裝和內(nèi)容物相互呼應(yīng)，相互襯托。以充滿個(gè)性特征的圖騰紋樣作為切入點(diǎn)，從"泥泥狗"的原始圖形中提取設(shè)計(jì)元素進(jìn)行概括，再創(chuàng)造，并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)打散重組的方法，使包裝設(shè)計(jì)保持了原有的神韻和情趣，彰顯出*的原始寓意性。在包裝色彩的運(yùn)用上，大膽地運(yùn)用了具有神秘，遠(yuǎn)古寓意的黑色和帶有傳統(tǒng)喜慶意味的紅色為主色調(diào)，并以彩繪五行色加以點(diǎn)綴，使整套包裝對(duì)比強(qiáng)烈而穩(wěn)重，充分體現(xiàn)了"泥泥狗"本身色彩的感覺，有著很強(qiáng)的民族特色和地方的特色，更加吸引人對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣。
　　
　?。┒Y品包裝設(shè)計(jì)。
　　
　　在"泥泥狗"的作品中，有些是民間藝術(shù)大師的作品，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和珍貴的收藏價(jià)值，必須把這些精品進(jìn)行禮品化的包裝設(shè)計(jì)，如：將內(nèi)容相近的進(jìn)行成套包裝設(shè)計(jì)；也可將某一位大師的作品進(jìn)行成套包裝設(shè)計(jì)或把十二生肖成套設(shè)計(jì)；也可把較大的作品進(jìn)行單件禮品包裝設(shè)計(jì)。
　　
　　無論是那一種禮品包裝設(shè)計(jì)，都要有禮品包裝*的喜慶吉祥，美好祝福等設(shè)計(jì)理念。在材料，結(jié)構(gòu)及視覺表現(xiàn)上，更講求科學(xué)性與藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合，注重突出"禮"的感覺，以情感人，以趣動(dòng)人。
　　
　　"泥泥狗"的整套包裝設(shè)計(jì)系列感強(qiáng)，手法新穎，結(jié)構(gòu)合理，既有很好的保護(hù)性和方便性，又有"泥泥狗"原始古樸的藝術(shù)特征和濃郁的地方特色，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，并且符合綠色包裝的要求，很好地起到了宣傳民間工藝品及弘揚(yáng)民族文化的作用。
　　
　　五，結(jié)語。
　　
　　今天，民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到人們的關(guān)注和重視，它是哺育滋養(yǎng)華夏民族文化藝術(shù)的母體藝術(shù)。它深厚的內(nèi)涵，悠久的歷史，與原始藝術(shù)有著難分難解的本源關(guān)系，它是把昨天與今天在一起的絢麗畫卷?；搓?泥泥狗"是具有原始藝術(shù)風(fēng)格的民間工藝品，它豐富的內(nèi)涵和遠(yuǎn)古人類生殖崇拜及圖騰藝術(shù)有著密切的關(guān)聯(lián)，對(duì)今天的人們研究過去有著深遠(yuǎn)的實(shí)際意義，不僅被廣大人民群眾所喜愛，同時(shí)，也被越來越多的專業(yè)人士所重視。
　　
　　我國正面臨著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和日趨化發(fā)展的趨勢，間的交流尤為重要。而目前大多數(shù)民間工藝品仍處于原始狀態(tài)，迫切需要有與之相匹配的包裝來體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。相比之下，日本在繼承傳統(tǒng)，保護(hù)民間工藝品上，有一套較完整系統(tǒng)的方法，并能很好地與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合獲取良好的經(jīng)濟(jì)效益，使民間工藝品得到良性的循環(huán)發(fā)展。而我國有許多的民間藝術(shù)品還處于自生自滅的狀態(tài)，有的已到了瀕臨滅亡的地步，如果不及時(shí)加以搶救，保護(hù)，將會(huì)從現(xiàn)代人的視野中消失，淮陽"泥泥狗"，也正面臨著這樣的困境。想要留住中國傳統(tǒng)的文脈，民間工藝品是很好的載體，它是人們精神生活的物化形式，具有*的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵。要保護(hù)好民間工藝品，當(dāng)然是需要多方努力和支持的，其中很重要的就是要有相匹配的包裝來加以保護(hù)和宣傳。民間工藝品的包裝要運(yùn)用系統(tǒng)性思維來進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)，必須要深入細(xì)致地了解其悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，解析其*的造型，色彩，圖形的深刻含義，運(yùn)用新的理念，新的材料，科學(xué)合理的功能結(jié)構(gòu)，在表現(xiàn)手法上突出其文化精神本質(zhì)，地域特色和藝術(shù)特征，使其具有較強(qiáng)的民族性和時(shí)代性，為其穿上合適的外衣，將其推向市場走向世界。我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大，把民間藝術(shù)的精髓同現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，使其更加符合現(xiàn)代人的審美和現(xiàn)代市場的需求。只有把新的環(huán)保理念和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)意識(shí)相結(jié)合，才能設(shè)計(jì)出符合市場需求的包裝。民間工藝品只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新和今天的生活相融合和市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，才能有更強(qiáng)的生命活力。
　　
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