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案例使用的經(jīng)典化

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，用案例闡明一個(gè)定理、寓意一個(gè)規(guī)律已經(jīng)司空見慣，人人皆知的“看不見的手”就是明證。但是，20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“舉例”，不僅已經(jīng)發(fā)展到了“經(jīng)典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說明問題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的惟一性，既簡單明了，通俗易懂，又幾十年上百年一貫制，代代相傳，成為一種象征。被一些學(xué)者認(rèn)為“博大精深”“深奧無比”的科斯定理，是通過一個(gè)簡單的“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來完成的；1977年諾貝爾獎獲得者米德在論述外部性的發(fā)生與補(bǔ)償時(shí)，給讀者講述的是“蜜蜂與果園”的例子；同樣論述外部性，庇古的舉例更為浪漫與優(yōu)美，是“火車與飛鳥”的故事……百年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的筆下已為后人留下了許許多多的經(jīng)典性“案例幽默”。再如一提起“燈塔”，人們就會知道是指公共物品消費(fèi)中收費(fèi)難的“搭便車”難題。初舉例燈塔的是1848年的穆勒 [9]  ，于是在此后的一個(gè)半世紀(jì)里，燈塔便“常明不熄”一直傳到今天，幾十名*的經(jīng)濟(jì)學(xué)家圍繞著燈塔寫出了許許多多的*論文，甚至引出了科斯“偷看燈塔”令人捧腹的幽默詞句。燈塔，既成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)經(jīng)典性的象征，又給經(jīng)濟(jì)學(xué)留下了一個(gè)贏得永恒的傳統(tǒng)，使20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)如詩如畫，美不勝收。

學(xué)科交叉的邊緣化

在20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具箱里，不僅保留了上個(gè)世紀(jì)留下來的一些非經(jīng)濟(jì)要素、時(shí)間、社會心理等，而且，還引入了技術(shù)、信息等諸多新要素，使“技術(shù)”成了新寵，“信息”成為熱點(diǎn)，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越從科學(xué)技術(shù)與社會進(jìn)步相互關(guān)系的角度得到全面的發(fā)展。還須指出的是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識領(lǐng)域的拓寬和方法的多元化，經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的交流和相互滲透得以大大加深，大量非經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的引入使得當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)與百年前相比已面目全非。面對物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的挑戰(zhàn)和哲學(xué)、精神分析學(xué)等人文社會科學(xué)諸多學(xué)派的“侵入”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家族中又派生出許多交叉學(xué)科和邊緣學(xué)派，例如，混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、不確定經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)……它們百花爭鳴，相得益彰，成為20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大景觀。 [10]